ÜBER DIE NACHTWACHE

Nachtwache

Er besteht aus einer Kombination von Vesper, Matutin und der ersten Stunde. Vesper und Matutin werden feierlicher und mit stärkerer Beleuchtung der Kirche gefeiert als an anderen Tagen. Dieser Gottesdienst heißt Nachtwache, weil er in der Antike spät abends begann und die ganze Nacht bis zum Morgengrauen dauerte. Aus Rücksicht auf die Gebrechlichkeit der Gläubigen begann man später, den Gottesdienst etwas früher zu beginnen und verkürzte Lesung und Gesang, sodass er heute nicht mehr so spät endet. Die frühere Bezeichnung Nachtwache ist erhalten geblieben.

Vesper

Die Vesper erinnert in ihrer Gestaltung an die Zeit des Alten Testaments und schildert sie: die Erschaffung der Welt, den Sündenfall der ersten Menschen, ihre Vertreibung aus dem Paradies, ihre Reue und ihr Gebet um Erlösung, dann die Hoffnung der Menschen auf den Erlöser gemäß Gottes Verheißung und schließlich die Erfüllung dieser Verheißung. Die Vesper, während der Nachtwache, beginnt mit der Öffnung der Königspforten. Priester und Diakon beweihräuchern still den Altartisch und den gesamten Altar, und Weihrauchwolken erfüllen die Tiefen des Altars. Dieses stille Beweihräuchern markiert den Beginn der Weltschöpfung. „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Die Erde war formlos und leer. Und der Geist Gottes schwebte über der Ursubstanz der Erde und hauchte ihr lebensspendende Kraft ein. Doch das schöpferische Wort Gottes war noch nicht erhört. Doch nun preist der Priester, vor dem Thron stehend, mit dem ersten Ausruf den Schöpfer und Schöpfer der Welt – die Heilige Dreifaltigkeit: „Ehre sei der Heiligen, Wesensgleichen, Leben spendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit, immer, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit.“ Dann ruft er die Gläubigen dreimal auf: „Kommt, lasst uns Gott, unseren König, anbeten. Kommt, lasst uns Christus, unseren König, anbeten und vor ihm niederfallen. Kommt, lasst uns Christus selbst, unseren König und Gott, anbeten und vor ihm niederfallen. Kommt, lasst uns ihn anbeten und vor ihm niederfallen.“ Denn „alles ist durch das Wort Gottes gemacht, und ohne das Wort Gottes ist nichts gemacht, was gemacht ist“ (Johannes 1,3). Als Antwort auf diese Anrufung singt der Chor feierlich Psalm 103 über die Erschaffung der Welt und preist die Weisheit Gottes: „Lobe den Herrn, meine Seele! Gepriesen seist du, Herr! Herr, mein Gott, du bist sehr groß … Du hast alles in Weisheit getan. Wunderbar sind deine Werke, Herr! Ehre sei dir, Herr, der du alles erschaffen hast!“ Während dieses Gesangs tritt der Priester vom Altar, schreitet unter das Volk und beweihräuchert die ganze Kirche und die Gläubigen. Der Diakon geht ihm mit einer Kerze in der Hand voran. Dieser heilige Ritus erinnert die Gläubigen nicht nur an die Erschaffung der Welt, sondern auch an das ursprüngliche, gesegnete, himmlische Leben der ersten Menschen, als Gott selbst im Paradies unter den Menschen wandelte. Die offenen Königspforten symbolisieren, dass damals die Tore des Paradieses allen Menschen offen standen. Doch die Menschen, vom Teufel versucht, missachteten Gottes Willen und sündigten. Durch ihren Fall wurden die Menschen des gesegneten himmlischen Lebens beraubt. Sie wurden aus dem Paradies vertrieben – und die Türen des Paradieses waren für sie verschlossen. Als Zeichen dafür werden nach der Räucherung im Tempel und dem Ende des Psalmgesangs die Königspforten geschlossen. Der Diakon kommt aus dem Altar und steht vor den verschlossenen Königspforten, wie einst Adam vor den verschlossenen Toren des Paradieses, und verkündet die große Litanei:

Nach der großen Litanei und dem Ausruf des Priesters werden ausgewählte Verse aus den ersten drei Psalmen gesungen:

Dann verkündet der Diakon die kleine Litanei: „Immer und immer wieder (immer und immer wieder) lasst uns in Frieden zum Herrn beten…“ Nach der kleinen Litanei ruft der Chor mit Versen aus den Psalmen:

Während des Singens dieser Verse beweihräuchert der Diakon die Kirche. Dieser Moment des Gottesdienstes, beginnend mit dem Schließen der Königstüren, in den Bitten der Großen Litanei und im Gesang der Psalmen, schildert die katastrophale Lage, in der sich die Menschheit nach dem Sündenfall befand, als mit der Sündhaftigkeit allerlei Not, Krankheiten und Leiden auftraten. Wir rufen zu Gott: „Herr, erbarme dich!“ Wir bitten um Frieden und Seelenheil. Wir bedauern, dass wir auf den bösen Rat des Teufels gehört haben. Wir bitten Gott um Vergebung unserer Sünden und Erlösung von unseren Nöten und setzen unsere ganze Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes. Die Beweihräucherung durch den Diakon zu diesem Zeitpunkt symbolisiert die Opfer, die im Alten Testament dargebracht wurden, sowie unsere Gebete an Gott. Das Singen der alttestamentlichen Verse: „Herr, ich habe geschrien“ wird von Stichera, d. h. neutestamentlichen Hymnen, zu Ehren des Festes begleitet. Die letzte Stichera wird Theotokion oder Dogmatik genannt, da sie zu Ehren der Mutter Gottes gesungen wird und das Dogma (die zentrale Glaubenslehre) über die Menschwerdung des Sohnes Gottes aus der Jungfrau Maria darlegt. An den zwölf großen Festen wird anstelle des Theotokion-Dogmatik eine besondere Stichera zu Ehren des Festes gesungen. Mit dem Singen des Theotokion (Dogmatik) öffnen sich die Königstüren und der abendliche Einzug vollzieht sich: Der Leuchter verlässt den Altar durch die Nordtür, gefolgt vom Diakon mit einem Weihrauchfass und anschließend vom Priester. Der Priester steht auf dem Ambo gegenüber der Königstür, segnet den Einzug in Form eines Kreuzes und spricht anschließend die Worte: „Vergib Weisheit!“ (Bedeutung: Höre auf die Weisheit des Herrn, stehe aufrecht, sei wachsam), betritt zusammen mit dem Diakon durch die Königstüren den Altar und stellt sich auf die Anhöhe. Zu dieser Zeit singt der Chor ein Lied für den Sohn Gottes, unseren Herrn Jesus Christus: „Stilles Licht der heiligen Herrlichkeit des unsterblichen himmlischen Vaters, des himmlischen, heiligen, gesegneten Jesus Christus! Nachdem wir den Sonnenuntergang erreicht und das Abendlicht gesehen haben, singen wir dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, Gott. Du bist würdig, jederzeit mit heiligen Stimmen besungen zu werden. Sohn Gottes, der Leben gibt, deshalb verherrlicht dich die Welt.“ (Stilles Licht der heiligen Herrlichkeit des unsterblichen himmlischen Vaters, Jesus Christus! Nachdem wir den Sonnenuntergang erreicht und das Abendlicht gesehen haben, singen wir vom Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist Gottes. Du, der Sohn Gottes, der Leben gibt, bist würdig, jederzeit von den Stimmen der Heiligen besungen zu werden. Deshalb verherrlicht dich die Welt.) In diesem Hymnengesang wird der Sohn Gottes das stille Licht des himmlischen Vaters genannt, denn er kam nicht in voller göttlicher Herrlichkeit auf die Erde, sondern als das stille Licht dieser Herrlichkeit. Dies Der Gesang besagt, dass nur durch die Stimmen der Heiligen (und nicht durch unsere sündigen Lippen) ein würdiges Lied zu Ihm erhoben und die gebührende Verherrlichung vollzogen werden kann. Der Abendeinzug erinnert die Gläubigen daran, wie die Gerechten des Alten Testaments gemäß Gottes Verheißung, Vorbildern und Prophezeiungen auf das Kommen des Erlösers der Welt warteten und wie dieser in die Welt kam, um die Menschheit zu retten. Das Räuchergefäß mit Weihrauch am Abendeinzug symbolisiert, dass unsere Gebete durch die Fürsprache des Herrn wie Weihrauch zu Gott aufsteigen und zugleich die Gegenwart des Heiligen Geistes im Tempel symbolisieren. Der kreuzförmige Segen am Einzug symbolisiert, dass uns durch das Kreuz des Herrn die Tore des Paradieses wieder geöffnet werden. Nach dem Lied „O sanftes Licht…“ wird das Prokeimenon gesungen, ein kurzer Vers aus der Heiligen Schrift. In der Sonntagsvesper wird gesungen: „Der Herr regiert, gekleidet in Majestät (d. h. Schönheit)“, und an anderen Tagen werden andere Verse gesungen. Nach dem Singen des Prokeimenon werden an hohen Feiertagen die Paremias gelesen. Paremias sind ausgewählte Passagen aus der Heiligen Schrift, die Prophezeiungen enthalten oder auf Prototypen im Zusammenhang mit den gefeierten Ereignissen hinweisen oder Anweisungen geben, die von der Person der Heiligen zu stammen scheinen, deren Gedenken wir feiern. Nach dem Prokeimenon und der Paremia spricht der Diakon die inbrünstige (d. h. intensivierte) Litanei: „Lasst uns alle sagen (sagen, sprechen, anfangen zu beten), mit ganzer Seele und mit all unseren Gedanken, lasst uns sagen…“ Dann wird das Gebet gelesen: „Gib, o Herr, dass wir heute Abend ohne Sünde bleiben…“ Nach diesem Gebet spricht der Diakon die Bittlitanei: „Lasst uns unser Abendgebet dem Herrn (dem Herrn) erfüllen (vollenden, in seiner ganzen Fülle darbringen)…“ An hohen Feiertagen folgt nach der inbrünstigen und Bittlitanei die Litia und der Segen des Brote werden dargebracht. Litia (griechisches Wort) bedeutet gemeinsames Gebet. Die Litia findet im Westteil der Kirche, nahe dem westlichen Eingangsportal, statt. In der alten Kirche wurde dieses Gebet im Narthex abgehalten, um den dort stehenden Katechumenen und Büßern die Möglichkeit zu geben, anlässlich eines großen Festes am gemeinsamen Gebet teilzunehmen. Im Anschluss an die Litia werden fünf Brote, Weizen, Wein und Öl gesegnet und geweiht, in Erinnerung an den alten Brauch, den Gläubigen, die manchmal von weit her kamen, Essen zu geben, damit sie sich während des langen Gottesdienstes stärken konnten. Die fünf Brote werden in Erinnerung an die Speisung der Fünftausend durch den Erlöser mit fünf Broten gesegnet. Während der Matutin salbt der Priester die Gläubigen, nachdem er die Festikone geküsst hat, mit dem geweihten Öl (Olivenöl). Nach der Litia, oder falls sie nicht abgehalten wird, nach der Bittlitanei, werden die „Sticheras auf der Stichera“ gesungen. gesungen. So heißen besondere Verse, die zum Gedenken an das jeweilige Ereignis verfasst werden. Die Vesper endet mit der Lesung des Gebets des heiligen Simeon, des Gottesempfängers: „Nun lässt du deinen Diener, o Herr, in Frieden scheiden, wie du gesagt hast. Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor allen Völkern bereitet hast. ein Licht zur Offenbarung der Heiden und zur Herrlichkeit Deines Volkes Israel“, dann die Lesung des Trisagion und des Vaterunsers: „Vater unser…“, das Singen des Engelsgrußes an die Gottesgebärerin: „O Gottesgebärerin und Jungfrau, freue dich…“ bzw. das Troparion des Festes, und schließlich, nach dem dreimaligen Singen des Gebets des gerechten Hiob: „Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an bis in Ewigkeit“, der Schlusssegen des Priesters: „Der Segen des Herrn sei mit euch durch seine Gnade und Liebe zu den Menschen – immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Den Abschluss der Vesper bildet das Gebet des heiligen Simeon, des Gottesempfängers, und der Engelsgruß an die Mutter Gottes (Mutter Gottes, Jungfrau, freue dich) – sie weisen auf die Erfüllung der Verheißung Gottes über den Erlöser hin. Unmittelbar nach dem Ende der Vesper, während der Nachtwache, beginnt die Matutin mit der Lesung der Sechs Psalmen.

Matutin

Der zweite Teil der Nachtwache, die Matutin, erinnert uns an die Zeit des Neuen Testaments: an die Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus in der Welt zu unserem Heil und an seine glorreiche Auferstehung. Der Beginn der Matutin weist direkt auf Christi Geburt hin. Er beginnt mit dem Lobgesang der Engel, die den Hirten von Bethlehem erschienen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen.“ Anschließend werden die Sechs Psalmen gelesen, sechs ausgewählte Psalmen König Davids (3, 37, 62, 87, 102 und 142), die den sündigen Zustand der Menschen, voller Sorgen und Unglück, schildern und eindringlich die einzige Hoffnung zum Ausdruck bringen, die die Menschen in Gottes Barmherzigkeit erwarten. Die Gläubigen lauschen den Sechs Psalmen mit besonderer, konzentrierter Ehrfurcht. Im Anschluss an die Sechs Psalmen spricht der Diakon die Große Litanei. Anschließend wird laut und freudig ein kurzes Lied mit Versen über die Erscheinung Jesu Christi in der Welt gesungen: „Gott ist der Herr und ist uns erschienen, gepriesen sei, der im Namen des Herrn kommt!“ d. h. Gott ist der Herr und ist uns erschienen, und würdig der Verherrlichung sei, wer zur Ehre des Herrn kommt. Anschließend wird ein Troparion gesungen, ein Lied zu Ehren des Festes oder des gefeierten Heiligen, und Kathismen gelesen, einzelne Teile des Psalters, die aus mehreren aufeinanderfolgenden Psalmen bestehen. Die Lesung der Kathismen, wie auch die Lesung der Sechs Psalmen, ruft uns dazu auf, über unseren verhängnisvollen sündigen Zustand nachzudenken und unsere ganze Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit und Hilfe zu setzen. Kathismen bedeutet Sitzen, da man während der Lesung der Kathismen sitzen darf. Am Ende der Kathismen spricht der Diakon eine kleine Litanei, und anschließend wird ein Polyeleos vorgetragen. Polyeleos ist ein griechisches Wort und bedeutet: „viel Barmherzigkeit“ oder „viel Erleuchtung“.

Polyeleos

Der Polyeleos ist der feierlichste Teil der Nachtwache und drückt die Verherrlichung der Barmherzigkeit Gottes aus, die sich uns in der Ankunft des Sohnes Gottes auf Erden und Seiner Vollendung des Werkes unserer Erlösung von der Macht des Teufels und des Todes offenbart. Der Polyeleos beginnt mit dem feierlichen Singen von Lobgesängen:

Lobet den Namen des Herrn, lobet die Knechte des Herrn. Halleluja! Gepriesen sei der Herr aus Zion, der in Jerusalem wohnt. Halleluja! Danket dem Herrn, denn er ist gut, denn seine Gnade währt ewig. Halleluja!

d.h. verherrlicht den Herrn, denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit (gegenüber den Menschen) währt für immer und ewig. Während diese Verse gesungen werden, werden alle Lampen in der Kirche angezündet, die Königspforten geöffnet, und der Priester, dem der Diakon mit einer Kerze vorangeht, tritt aus dem Altar und räuchert in der ganzen Kirche als Zeichen der Ehrfurcht vor Gott und seinen Heiligen. Nach dem Singen dieser Verse werden sonntags besondere Sonntagstroparien gesungen; d.h. freudige Lieder zu Ehren der Auferstehung Christi, die erzählen, wie die Engel den Myrrhenträgern erschienen, die zum Grab des Erlösers kamen, und ihnen die Auferstehung Jesu Christi verkündeten. An anderen hohen Feiertagen wird anstelle der Sonntagstroparien vor der Ikone des Festes eine Lobpreisung gesungen, d.h. ein kurzer Lobgesang zu Ehren des Festes oder Heiligen.

Beispiel:

(Wir preisen dich, Heiliger Vater Nikolaus, und ehren dein heiliges Andenken, denn du betest für uns zu Christus, unserem Gott.) 

Nach der sonntäglichen Troparia oder der Lobpreisung spricht der Diakon die Kleine Litanei, anschließend das Prokeimenon, und der Priester liest das Evangelium. Im Sonntagsgottesdienst wird das Evangelium über die Auferstehung Christi und die Erscheinungen des auferstandenen Christus vor seinen Jüngern gelesen, an anderen Feiertagen das Evangelium, das sich auf das gefeierte Ereignis oder die Verherrlichung eines Heiligen bezieht. Nach der Lesung des Evangeliums wird im Sonntagsgottesdienst ein feierliches Lied zu Ehren des auferstandenen Herrn gesungen:

Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen Sündenlosen. Wir beten Dein Kreuz an, o Christus, und wir singen und preisen Deine heilige Auferstehung: Denn Du bist unser Gott; außer Dir kennen wir keinen anderen, wir rufen Deinen Namen an. Kommt, alle Gläubigen, lasst uns die heilige Auferstehung Christi anbeten. Seht, durch das Kreuz ist Freude in die ganze Welt gekommen. Immer segnen wir den Herrn und singen von seiner Auferstehung: Denn indem er die Kreuzigung ertrug, besiegte er den Tod durch den Tod.

Das Evangelium wird in den Mittelpunkt der Kirche gestellt und von den Gläubigen verehrt. An anderen Feiertagen verehren die Gläubigen die festliche Ikone. Der Priester salbt sie mit gesegnetem Öl und verteilt gesegnetes Brot. Nach dem Gesang von „Die Auferstehung Christi“ werden mehrere kurze Gebete gesungen. Dann liest der Diakon das Gebet: „Rette, o Gott, dein Volk“ ... und nach dem Ausruf des Priesters: „Durch Barmherzigkeit und Güte“ ... beginnt der Kanongesang. Ein Kanon zur Matutin ist eine Sammlung von Liedern, die nach einer bestimmten Regel zusammengestellt wurden. „Kanon“ ist ein griechisches Wort und bedeutet „Regel“. Der Kanon ist in neun Teile (Lieder) gegliedert. Die erste Strophe jedes Liedes, die gesungen wird, heißt „Irmos“, was „Verbindung“ bedeutet. Diese „Irmoi“ scheinen die gesamte Komposition des Kanons zu einem Ganzen zu verbinden. Die restlichen Verse jedes Teils (Liedes) werden größtenteils gelesen und als „Troparia“ bezeichnet. Das zweite Lied des Kanons, ein Bußlied, wird nur während der Großen Fastenzeit aufgeführt. An der Komposition dieser Lieder waren insbesondere beteiligt: der Heilige Johannes von Damaskus, Kosmas von Maiuma, Andreas von Kreta (der große Bußkanon) und viele andere. Dabei orientierten sie sich stets an bestimmten Hymnen und Gebeten der Heiligen: des Propheten Moses (für die 1. und 2. Irmoi), der Prophetin Anna, der Mutter Samuels (für die 3. Irmos), des Propheten Habakuk (für die 4. Irmos), des Propheten Jesaja (für die 5. Irmos), des Propheten Jona (für die 6. Irmos), der drei Jünglinge (für die 7. und 8. Irmoi) und des Priesters Zacharias, des Vaters Johannes des Täufers (für die 9. Irmos). Vor dem neunten Irmos verkündet der Diakon: „Lasst uns die Mutter Gottes und die Mutter des Lichts in Liedern preisen!“ und beweihräuchert die Kirche. Zu dieser Zeit singt der Chor das Lied der Mutter Gottes:

„Meine Seele erhebt den Herrn, und mein Geist freut sich über Gott, meinen Retter … Auf jede Strophe folgt der Refrain: „Ehrenhafter als die Cherubim und unvergleichlich herrlicher als die Seraphim, die du Gott das Wort, die wahre Gottesgebärerin, unverdorben geboren hast, wir preisen dich.“

Nach dem Ende des Liedes der Mutter Gottes setzt der Chor den Kanon (das 9. Lied) fort. Zum allgemeinen Inhalt des Kanons lässt sich Folgendes sagen. Die Irmoi erinnern die Gläubigen an alttestamentliche Zeiten und Ereignisse aus unserer Heilsgeschichte und bringen unsere Gedanken allmählich dem Ereignis der Geburt Christi näher. Die Troparien des Kanons sind den neutestamentlichen Ereignissen gewidmet und bestehen aus einer Reihe von Versen oder Hymnen zur Ehre des Herrn und der Mutter Gottes sowie zu Ehren des gefeierten Ereignisses oder des an diesem Tag verherrlichten Heiligen. Nach dem Kanon werden Lobpsalmen gesungen – Stichera zum Lobpreis –, in denen die gesamte Schöpfung Gottes aufgerufen ist, den Herrn zu preisen: „Jeder Atem lobe den Herrn ...“ Nach dem Singen der Lobpsalmen folgt die Große Doxologie. Während des Gesangs der letzten Stichera (zur Auferstehung der Mutter Gottes) öffnen sich die Königstüren, und der Priester verkündet: „Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast!“ (In der Antike ging dieser Ruf dem Erscheinen der Morgenröte voraus.) Der Chor singt eine große Doxologie, die mit den Worten beginnt:

„Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden und den Menschen sein Wohlgefallen. Wir loben dich, wir segnen dich, wir beten dich an, wir verherrlichen dich, wir danken dir um deiner großen Herrlichkeit willen …“

In der „Großen Doxologie“ danken wir Gott für das Licht des Tages und für das Geschenk des geistlichen Lichts, d. h. Christus, dem Erlöser, der die Menschen mit seiner Lehre – dem Licht der Wahrheit – erleuchtete. Die „Große Doxologie“ endet mit dem Gesang des Trisagion: „Heiliger Gott ...“ und dem Troparion des Festes. Danach spricht der Diakon zwei Litaneien hintereinander: die Litanei des inbrünstigen Flehens und die Bittlitanei. Die Matutin in der Nachtwache endet mit einer Entlassung – der Priester wendet sich an die Gläubigen und sagt: „Christus, unser wahrer Gott (und im Sonntagsgottesdienst: Auferstanden von den Toten, Christus, unser wahrer Gott ...), durch die Gebete seiner reinsten Mutter, der heiligen glorreichen Apostel ... und aller Heiligen, erbarme dich unser und rette uns, denn er ist gut und menschenliebend.“ Abschließend singt der Chor ein Gebet, dass der Herr das orthodoxe Bistum, den regierenden Bischof und alle orthodoxen Christen viele Jahre lang bewahren möge. Unmittelbar danach beginnt der letzte Teil der Nachtwache – die erste Stunde. Der Gottesdienst der ersten Stunde besteht aus der Lesung von Psalmen und Gebeten, in denen wir Gott bitten, „unsere Stimme am Morgen zu hören“ und die Werke unserer Hände tagsüber zu korrigieren. Der Gottesdienst der ersten Stunde endet mit einem Siegeslied zu Ehren der Mutter Gottes:

„Dir, der siegreichen Führerin, von den Nöten befreit, singen wir, deine unwürdigen Diener, Mutter Gottes, ein Lied des Sieges und der Danksagung. Und du, welche die unbesiegbare Macht hast, befreie uns von allen Nöten, sodass wir zu dir rufen: Freue dich, Braut, die du nicht geheiratet hast!"

In diesem Lied nennen wir die Mutter Gottes „die siegreiche Anführerin gegen das Böse“. Anschließend verkündet der Priester die Entlassung der ersten Stunde. Damit endet die Nachtwache.

Quelle: www.pravmir.ru